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净土，一土一如来。” 《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以智者大师说：“一色一香无非中道，或语或默终是禅。” 又有云：“一尘一佛国；一叶一释迦。”“华严世界所有尘，...多年的历史。 上联出自《金刚经?非说所说第二十一》。 释迦牟尼佛告诉须菩提：“说法者，无法可说，是名说法。” 如来所谓的说法，不过是假于口说，要知道真空妙理，本来就没有法，不过是为众生袪除外邪而...
邱素云
|佛学论文|因明|五明|
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正八，７５０上） 又云： 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（大正八，７５２上） 以上诸说都是阐明实相观佛之义，在《观经》真身观的一段文里虽然没有作实相观的说明，但在谈到中品中生的...正念坚持不限时节必得成就（大正三七，２６１下）。 这就意味着修观最初要以曾见的景物作为观察对象。第二此所缘境界能引人入胜，否则徒劳无功，对修观不能产生增胜的效用。在十六观中，首先教作日观，其意义即在于...
向 学 法师
|佛学论文|因明|五明|
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最早出处就是袁宏道在《金刚证果引》中提到的： 经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又云：“有能受持诵读，若供养者，其福德不可思议。”夫供养是以色见也，诵读是以声求也。色见声求，大...初时人杨维桢《花游曲》中的两句诗：“宝山枯禅开茗碗，木鲸吼罢催花板。”这条文献在“禅”条下是最晚的。那么则可以说明，在明初以前，“狂禅”一词是没有出现的。如果不排除《御定佩文韵府》的编纂者不能穷尽所有的...
赵伟
|佛学论文|因明|五明|
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是人行邪道，不能见如来。”又说，“离一切诸相，即名为佛。”又说，“如来者无所从来，亦无所去，故名如来。”《维摩经》说，“我观如来，前际不来，后际不去，今际不住。”这样说来，一切所谓佛和佛国，都是假的，...是宗派陋习的表现。 天台宗提倡止观，说是入涅槃之要门，止即是定，观即是慧，定慧双修，可以见佛性，入涅槃。修止的方法是把心系在鼻端或脐间（脐下一寸名丹田）等处，使粗乱的心静止下来。如果心不能静，则用观...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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四句：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。玄奘译本为：“诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能...，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。”“我见、人见、众生见、寿者见”，意即认为自我、他人、众生、寿命为真实存在的见解。我、人、众生、寿者...
李利安
佛学论文|因明|五明
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已经碎了，怎么还能作为钱？
问：佛经上有很多字是梵音，到底是以台语发音，或是国语发音，才是正确的？宣化：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
问：家中原本是拜妈祖的，自从学佛后就拜佛了，...基督教的关系？宣化：都是教你教我的。
问：当念头起来的时候，要如何控制它？怎么样不跟坏念头跑？宣化：念起即觉，觉之即无。你觉悟它是坏念头就没有了。你要跟着坏念头跑，你不认为它是坏念头，那谁也不能帮助你。...
佚名
|论坛精华|
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声音求我，是人行邪道，不能见如来。”如来就是不来不去的法身，若我们把此四大身当我，这同样也永远见不到自己本来面目。所以无我的修行是破我执见法身，其根本之道在不著相，不把众生视为他人。换言之...，但天下最重要的，就是这个我。修行了一生，虽然学了十八般武艺，恐怕还是下不了手。没有“置于死地而后生”的勇气，始终不能征服自己。在这世上，能征服自己，突破“识我&...
杨云唐
修行|无我|解脱|我执|烦恼
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，[58]就是说，世界上一切事物，都是虚妄不实的。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。[59]所有有为之法，也如同梦幻、泡影、露水、电光。“人行邪道，不能见如来”。[60]世人如果走邪门歪道，不...，朱全忠率大军改打凤翔李茂贞，“围之逾年”。[20]近在咫尺的法门寺，[21]岂能幸免。《玉堂闻话》云：法门寺在“（唐）僖（宗唐）昭（宗）播迁后，为贼盗毁之，”当时“中原荡”，人力既殚，不能复构”。[...
李斌城
|五明研究|
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，才明白《金刚经》说的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的意思。因为虚妄的识在执取、在耽著，就肯定落在二取当中，这个所取的相当然不是真正的佛，如来法身要离分别而...，也因此总的呵斥这一切全是戏论。
所以这不是说有一部分法是无我，另一部分法还有我，这样就不是中观的见。凡是不观待他而自己成立的法就是我。而这样无量无数的我，从人我到法我、从粗到细、从凡到圣、从色...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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